【八卦廣象】
....孔子盛贊易經“與天地準、彌綸天地之道”。易經是宇宙人生的密碼。
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....八卦廣象，則是64卦密碼的解讀器。人之所以難解易經之義理，是忽視了象數的緣故。象數為根本，義理為花果。《說卦傳》的第八、九、十、十一章專說八卦的取象，這是周易古經64卦卦辭、爻辭，以及彖傳、象傳的根據，可以說：八卦廣象加上六爻關係就可以得出周易古經64卦卦辭、爻辭，以及彖傳、象傳。
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....易學、山、醫、命、相、卜等學科都以八卦廣象為基礎。取象，是進入國學的捷徑。六爻關係將為你具體解說八卦廣象。
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原文：
....乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
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....乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之奼女。
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解讀：
....說卦傳一共不到144個取象，看似複雜，實際都是從乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤這八種基本物象和“乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也”這八種基本屬性的基礎上引發出來的。看似複雜，實際很簡單，況且在以後的64卦解讀中並沒有全部使用。學者只需通讀理解即可。
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一、乾
....原文：乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
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解讀：
....乾為天為基本象，天之形圓，故乾為圓。乾象天，天體運轉不息，故為健。天之尊高，故為首，為君，為父。天之尊貴，故為玉，為金。天之勢高，高處不勝寒，高山之巔有積雪與天相接，故乾為寒，為冰。周朝尚火德，旗幟色大赤。乾之德（屬性）為健，故為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬。乾為天，圓而在上，故為木果。
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發揮：
....據司馬遷《史記.封禪書》載三代（指夏、商、周）以前，已有七十二代帝王封禪泰山，所以古時侯人完全曉得高山氣候。《山海經.北山經》記載小咸山、狂山、姑灌之山、空桑之山“無草木，冬夏有雪”，這些高山頂四季有雪。這應該是乾卦“為寒為冰”的由來。
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....周朝的旗幟色為大赤，乾為大赤，乾為君，此條當為文王周公所加。
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....乾，健，故為良馬。乾為老陽，故為老馬。骨為陽，肉為陰，乾卦純陽，骨多，故為瘠馬。天有五行之色，故為駁馬。
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二、坤
....原文：坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其於地也為黑。
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解讀：
....坤為地為基本象，地順承於天，故為順。大地生長萬物故為母，為腹。大地鋪展故為布。大地運化萬物故為釜。大地含藏故為吝嗇。隧道均勻故為均。大地載物故為牛，為子母牛，為大輿。大地萬物雜陳故為文，為眾。地為萬物生養之本故為柄。坤卦至陰故為黑。
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發揮：
....坤，從土從申，故為地，申位。申，西南也。牛在古時侯當然是負重的動物。大地也是負重的。子母牛是懷孕的牛。大地生萬物跟母親生孩子一樣，那個臍帶就是柄。
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三、震
....原文：震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大途，為宗子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其于馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
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解讀：
....震為雷是基本象，基本屬性為動，引申為龍，震為東方，蒼龍星座位於東。震卦陽爻在下，象足動於下，故為足。“天玄地黃”，震為天地始交，為宗子，故其色為玄黃。旉，古文敷字，《疏》取其春時氣至，草木皆吐，旉布而生也。大涂，大路，震卦基本屬性動的引申。
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....八卦三爻，初爻在最下邊，二爻在中，三爻在上，這是效法萬物生長自下而上的規律。震卦陽爻在初爻為初生之男，故為宗子。
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《說文》：“躁，疾也”。震為雷、為龍，引申為決燥。竹葦生長，先有竹筍，陽剛生氣居於下也，故為蒼筤竹，為萑葦。
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....震為雷，故為善鳴馬；震卦初爻為陽，白色，馬後左足白色為馵；的顙指白額，即的盧馬；震為動，故為作足馬。
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....其於稼也為反生，取其始生戴甲而出。其究為健，極於震動則為健。為蕃鮮，取其春時草木蕃育而鮮明。《釋文》之注乃釋“反生”之義，“生”前“反”字不當有。所有植物發芽生長都取震卦，陽爻在下，陰爻在上，生長之象。
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發揮：
....震為東方，東方星宿為蒼龍，甲骨文龍的寫法就是蒼龍星座的形象。震，下辰，辰，房星。辰為東方，三月。
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古時侯人對地震的解釋
....《國語·周語》載：“幽王二年（前780）西周地震，史官伯陽父說：‘夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也，陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震’。”震卦陽爻在二陰爻之下，“陽伏而不能出，陰迫而不能蒸”，史官說的恰是震卦。
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....現代地質科學以為：地震是地球內部介質局部發生急劇的破裂，產生能量波（震波），從而在一定范圍內引起地面振動的現象。與震卦一陽伏於二陰之下卦象完全一致。由此可見古聖先賢之大智慧。
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四、巽
原文：巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭。其於人也，為寡發（宣發），為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦。
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解讀：
....孔穎達曰：此一小節廣明巽象。巽為木，木可以輮曲直，巽順之謂也。為繩直，取其號令齊物也。為工，亦取繩直之類。為白，取其潔也。為長，取其風行之遠也。為高，取其木生而上也。為進退，取其風性前卻。為不果，亦進退之義也。為臭，取其風所發也。為寡發，風落樹之華葉，則在樹者稀疏，如人之少發。為廣顙，額闊發寡少之義。為多白眼，取躁人之眼，其色多白也。為近利，取躁人之情，多近於利也。市三倍，取其木生蕃盛，於市則三倍之利也。其究為躁卦，取其風之勢極於躁急也。
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發揮：
....乾卦初爻變為陰爻，陽為出，陰為入，進入之象；巽為風，風無孔不入，故巽為入。巽字上巳，巳位東南。
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《說文》曰：“雞，知
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....時畜也”，雞時至而鳴，與風相應，
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....故巽為雞。巽二陽一陰，上廣下狹，象髀股，髀股，動於上也。故巽為股。
巽為木：風刮大樹，底下不動，上面動，恰是巽卦之象。
為風：巽，上邊二個陽爻主動，下邊一陰爻主大地，地上之動，恰是風。
為長女：陰爻在初爻，初生之女，故為長女。
為繩直：巽為木，上有二陽爻，陽主剛，象用刨子推刮木料，所以為繩直，為工。
寡發，人之頭發變稀少，頂部先謝，謂之謝頂。往往頂禿而下側仍有發，與巽卦之象相合。故應為“寡發”。
為廣顙：此完全取於卦象，巽卦上面二陽爻底下一陰爻，陽主寬，陰主窄，恰是寬額之象。
為多白眼：此亦是取於巽卦之象。離為目，目，中間為褐色瞳仁，兩側為眼白，白色為陽，褐色為陰，二陽 夾一陰，恰是離卦。而巽卦的陰爻下移，於是變成了多白眼。
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五、坎
....原文：坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其于人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳。其於輿也，為多眚，為通，為月，為盜。其於木也，為堅多心。
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解讀：
....一陽位於兩陰爻間，陷之象，故坎為陷。坎主水瀆，豕處污濕，故為豕。坎為水，中陽象主流流速快，兩陰似支流流速慢。為溝瀆，水流之所也。水潤下，故善隱伏。為矯輮，使曲者直為矯，使直者曲為輮，水流曲直，故為矯輮也。坎為月，象輪，故“弓輪”也。坎以習險取“勞”義，故“加憂”、“心病”、“耳痛”者，人之勞也。
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....為血卦，人之有血，猶地之有水也。為赤，亦取血之色。其於馬也為美脊，取其陽在中也。“亟心”、“下首”、“薄蹄”、“曳”者，馬之勞也。多眚者，車之勞也。凡馬勞極，則心亟而屢下其首，蹄薄而足曳，皆歷險之甚所致也。其於輿也為多眚，取其表里有陰，力弱不能過載也。為通，水也。月是水之精，坎為月。為盜，取水行潛竊也。其於木也為堅多心，取剛在內也。
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發揮：
....潮汐與月感應，故坎為月。【甲骨文金文水字寫法即坎卦】：水在河中活動，中間流速大，兩岸流速慢，所以卦象為陰陽陰。
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....天一生水，地六成之：水活動呈一線，一，指中間一個陽爻（生數一），水凝聚為雪花為六瓣（成數六）。
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六、離
....原文：離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵。其於人也，為大腹。為干卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。
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解讀：
....孔穎達曰：此一節廣明離象。“離為火”，取南方之行也；“為日”，日是火精也；“為電”，火之類也；“為中女”，離為中女：“為甲胄”，取其剛在外也：“為戈兵”，取其以剛自捍也；“其於人也，為大腹”，取其懷陰氣也；“為干卦”，取其日所烜也；“為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜”皆取剛在外也；“其於木也，為科上槁”。科，空也。陰在內為空，木既空中，上必枯槁也。
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發揮：
....離，麗也：陽為表現彰顯，內因外陽，盡顯于外，故為麗。
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....離為目：眼睛中間為褐色瞳仁，兩側為眼白，白色為陽，褐色為陰，二陽夾一陰，恰是離卦之象。又離為明，惟目能見。
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....觀察燈頭火焰，燈的火苗外焰溫度高，內焰溫度低。火焰外部與氧氣接觸充分使化學反應完全，放的熱自然就多，溫度也就越高，而火焰內部氧氣不足，所以燃燒不足溫度低。所以燈火火焰也是呈陽陰陽離卦分布。
火爐，燈泡，燈籠等皆外實內虛離卦之象。
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....離為日：太陽的外層日冕與日心溫度很高，而日心與日冕中間的太陽表面溫度最低，也呈現陽陰陽離卦分布。
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日古文字與離卦
....日字甲骨文是太陽的象形文字，由於是刻在甲骨上，所以外形不是很圓。金文是圓形的，由於是鑄造於青銅器上。有關日字中間的一橫或一斑點（金烏），古今專家已論證為太陽黑子。故太陽外剛內柔，也非常符合離卦的特徵。
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....張衡《靈憲經》云：“日者，陽精之宗，積而成烏象，烏而有三趾。陽之類，其數奇。”（注：《續漢書·天文志》劉昭注引）所說“積而成烏象”，即謂太陽中的陰影，亦即黑子。清人王筠在《文字蒙求》中說：“日，日中有黑影，初無定在，即所說三足烏也。”則謂“日”字中的一橫（在甲骨文中或作斑點），是象征日中黑子，并以為三足烏就指的是黑子。此說亦為當代學者所繼續（注：蕭兵先生以為：“三足烏或玄鳥是初民用生動的神話形象反映太陽黑子活動。”（《杭州大學學報》，1979年第4期。）），並得到天文學家的支援（注：徐振韜、張培瑜、盧央：《中國日神崇拜和太陽活動現象的發現》，載《中國天文學史文集》，第4輯，科學出版社，1986年）。
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七、艮
....原文：艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之屬。其於木也，為堅多節。
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解讀：
....孔穎達曰：此一節廣明艮象。“艮為山”，取陰在下為止，陽在上為高，故艮象山。也；“為徑路”，取其山路有澗道也；“為小石”，取其艮為山，義為陽卦之小者也；“為門闕”，取其崇高也；“為果蓏”，木實為果，草實為蓏，取其出于山谷之中也，“為閽寺”，取其禁止人也；“為指”，取其執止物也；“為狗”，“為鼠”，取其皆止人家也；“為黔喙之屬”，取其山居之獸也；“其於木也，為堅多節”，取其堅凝故多節也。
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發揮：
....艮卦陽爻處於三位，即最後時位，陽動於盡處必然休止，故艮為止。狗守家，能阻止外人，故艮為止。人阻攔以手，故艮為手。艮卦陽爻居於三位，為最後生子，故為少男。
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....山，高於平地者。艮卦下二陰爻象地，最上邊一陽爻象高出平地的大山，故艮為山。下兩陰爻為地，上一陽爻為動，徑路之象。艮為山，山多石，艮為小，故為小石。門闕、閽寺，左右與上筑墻，下有門洞，上實下虛，又門闕、閽寺都有守門之人，禁止閑雜人入內，恰是艮卦之象。植物出生象震卦，生氣起於下，植物成熟時頂部結出果實與種子，成就在於上，所以象艮卦，故艮為果蓏。艮為手，引申為指。艮為果蓏，鼠以存果蓏為事，田野挖土，見蓄果蓏處必是鼠洞，故引申為鼠。
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八、兌
....原文：兌為澤，為奼女，為巫，為口舌，為毀折，為附決。其於地也，為剛鹵。為妾，為羊。
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解讀：
....兌為奼女，兌卦陽多為陰卦（物以稀為貴)，陰爻在第三爻，為最後生的女兒，所以為奼女。兌上缺，即上邊有缺損，為毀折為附決：兌為西方，主秋季，秸稈之類，易“毀折”；果實之類，則“附決”（果實脫離樹枝）。兌為澤，為巫，為羊，為說，為口舌，注解見《發揮》。剛鹵是澤的引申，澤干涸處必有鹽堿。妾是奼女的引申。
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發揮：
....《釋名》曰：“下而有水曰澤，言潤澤也。”坎卦中間陽爻為流水，集聚為澤，故下爻中爻皆為陽爻，象水之擴張成澤也。故兌為澤。兌卦上一陰爻，中下二陽爻。陰爻主水聚靜謐，底下二陽爻主水澤照見光影。故《說文》曰：光潤也。
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....兌卦之象似古“羊”字
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....羊的金文與篆體，上邊是陰爻，下邊是兩個陽爻，恰是兌卦。
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....凡有兌者，皆屬兌卦，如兌、說、悅、脫、稅等。兌為羊，祥、善、美、義、羲、儀皆從羊。兌的原始意義為巫。上古的先知都用羊祭奠上帝（至今基督教仍把上帝的仆人稱為羔羊），祥字即是用羔羊祭奠上天之義，祥，從示，示：從二，三垂，日月星也。《徐曰》二，古上字。（三垂）左為日，右為月，中為星。示，神事也。
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....巫，《楚語》曰：“古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。”可見巫在上古時期是偉大的先知，可以溝通上天。這十分象水澤把天空景象照到水面，所以兌為巫。兌為說，為悅，都與這有關。說話也是把某事件表達出來。悅是水面復制映象的喜悅。
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....兌所以為澤，由于澤之德光潤照物，如表述、兌現。此象巫代上天向人宣言。故兌為說，為口舌。
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....人民幣與日元的符號象兌為羊，兌為兌現、匯兌、稅，兌為金。
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